Le Coran met en relation profonde la gratitude, la foi et l’adoration. Il fait meme parfois de l’ingratitude le miroir du kufr. Cela signifie que remercier Dieu n’est pas un sentiment decoratif ajoute a la religion. C’est une dimension centrale de la vie croyante.
La gratitude commence certes par la reconnaissance du bienfait, mais elle ne s’arrete pas aux mots. Remercier verbalement releve plutot du “hamd”. Le “shukr” va plus loin: il se manifeste dans l’usage que l’on fait des dons recus.
Ainsi, remercier Dieu dans la vie quotidienne signifie mobiliser ses bienfaits visibles et invisibles dans le sens de l’obeissance, de la construction, de la reforme et du service du bien commun. La gratitude veritable consiste a orienter les ressources, les capacites et les occasions dans le sens voulu par Dieu, et non dans celui de la corruption ou du desordre.
Le texte rappelle ensuite une longue serie de versets coraniques ou apparait le theme de la gratitude. On y voit plusieurs motifs revenir sans cesse.
- Dieu demande aux croyants de Le remercier et de ne pas sombrer dans l’ingratitude.
- La gratitude accompagne la consommation du licite, le jeune, la delivrance, la subsistance et la guidance.
- Elle caracterise les grandes figures spirituelles comme Abraham.
- Elle devient le fruit attendu de la creation humaine elle-meme: l’ouie, la vue, l’intelligence, le jour, la nuit, la mer, les animaux, la pluie et tous les biens de la vie sont autant d’appels a remercier.
Un autre enseignement majeur apparait: la gratitude profite d’abord a celui qui remercie. Dieu n’a pas besoin de notre reconnaissance. Mais l’etre humain, lui, se sauve interieurement en reconnaissant l’origine du bien et en en faisant un usage juste.
Conclusion
La gratitude est une methode d’existence. Elle relie le coeur, l’intelligence et l’action. Celui qui remercie Dieu ne se contente pas de parler; il reorganise sa vie autour d’un usage fidele des bienfaits recus. C’est en cela qu’elle touche au coeur meme de la foi et de l’adoration.
